Erstellen skulpturaler Formen, inspiriert von der Ijele-Maskerade: Aktuelle Schulnachrichten

Erstellen skulpturaler Formen, inspiriert von der Ijele-Maskerade

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Erstellen skulpturaler Formen, inspiriert von der Ijele-Maskerade.

ABSTRACT  

Die kulturelle Identität des afrikanischen Volkes stirbt allmählich, Gelehrte wie Ikwuemesi (2000) glaubt, dass; Der Zustrom westlicher Lebensweisen bedrohte den Fortbestand der Grundlage der Igbo-Kultur.

Die Situation verschlechterte sich, da die meisten Teile des Igbo-Landes während des Bürgerkriegs zwischen Nigeria und Biafra von 1967 bis 1970 in Trümmer gelegt wurden. Sie nahmen die westliche Lebensweise an und vernachlässigten dabei ihre kostbaren und unbezahlbaren kulturellen Praktiken.

Dies zeigt sich auch im allmählichen Schwinden und Aussterben der Maskerade-Praktiken und ist ebenso deutlich im sogenannten technologischen Fortschritt und im nicht perfektionierten technologischen Wachstum, das zu vielen Systemausfällen geführt hat.

Einige Igbo-Kulturpraktiken nahmen die westliche Lebensweise in ihre kulturelle Aktivität auf, um ihre Praktiken wie die zu erhalten Ijele Maskerade.

An Ijele von 1950 unterscheidet sich von dem von 2016, weil die Ijeles von 1950 und 2016 repräsentieren, was während ihrer Zeit und technologischen Entwicklung erreichbar ist.

Diese Forschung schuf skulpturale Formen aus dem Ijele Maskerade und schuf auch ein Bewusstsein für Maskeradeaktivitäten, insbesondere die Ijele Maskerade, obwohl diese kulturelle Aktivität versuchte, sich mit der modernen Zeit zu vermischen.

INHALTSVERZEICHNIS

Kachelseite …………………… i
Erklärung ……………… ii
Zertifizierung …………… iii
Widmung ……………… ..iv
Danksagung ……… ..v
Zusammenfassung ……………….… .Vii
Inhaltsverzeichnis …… .ix
Abbildungsverzeichnis ………………… .xiii
Liste der Platten ………………… .xiv
Anhang ………………… xx
Begriffsdefinition ………………… xxi

KAPITEL 1: EINLEITUNG
1.1 Hintergrund der Studie ………………… 3
1.2 Erklärung des Problems ……………… .11
1.3 Ziel und Zweck der Studie ……… ..… 11
1.4 Forschungsfragen ……………………… ..12
1.5 Begründung der Studie …………………… .12
1.6 Bedeutung der Studie ………………… 12
1.7 Umfang der Studie ………………………… 13
1.8 Konzeptionelle Rahmenarbeit ……………… 13

KAPITEL ZWEI: ÜBERPRÜFUNG DER LITERATUR
2.1 Einleitung ………………… .15
2.2.1 (a) Konzept der Universalität ………………… 15
2.2.2 (b) Masken-, Maskerade- und Igbo-Kosmologie …………… ..20
2.2.3 (c) Arten und Klassifizierung von Igbo-Maskeraden ………… 29
2.2.4 (d) Die Geheimhaltung der Maskerade …………… .39
2.2.5 (e) Ijele als Symbol des Konzepts und der Autorität des nördlichen Anambra Igbo… .. ……… 44
2.2.6 (f) Die Utensilien der Ijele und ihre Bedeutung… .. ……… .46
2.3 Überprüfung von Künstlern, Kunstwerken, Ideen und Philosophie ………… .51
2.3.2 Lee Laurie ……………… .52
2.3.3 Emeral Magpie ……………… ..54
2.3.4 Ken Okoli ……………… ..56
2.3.5 ChidiOkoye ……………… ..58
2.3.6 Godwin Nwajei ……………… .60
2.3.7 Peter Akinwunmi ……………… ..62
2.3.8 FranklinEgwali …………… .64
2.3.9 Bruce Onobrakpeya ………………… .65
2.3.10 OdungideEkpo ……………… 67
2.3.11 Rueben Ugbine ………………… 68
2.3.12 Philip LexieNzekwe ……………………… 70
2.3.13 LamidiFakeye ………………… 71
2.3.14 Cliff Nwanna …………… 74
2.3.15 KunleAdeyemi ………….… ..76
2.3.16 Suzanne Wenger ………… .77
2.4 Schlussfolgerung ………… 79

KAPITEL XNUMX: FORSCHUNGSMETHODIK
3.1 Einleitung …………… ..80
3.2 Kunstpraxisbasierte Forschung …………… .80
3.3 Verweis auf etablierte Künstler / Methodik ……… .83
3.3.1 Forschungsinstrumente ………… 84
3.3.2 Ideenquelle ……………… ..84
3.3.3 Verfahren ……………………… .87
3.3.3.1 Während der Studioexploration durchgeführte Verfahren ………… .87
3.3.3.2 Beobachtung ……………………… 87
3.3.3.3 Fotografie …………… .88
3.3.3.4 Zeichnungen ………………… 91
3.3.3.5 Materialien ………… ..… 101
3.3.3.6 Vorgefertigte Werkzeuge ………… 105
3.3.3.7 Studio Exploration (Schweißen) …………… 106
3.3.3.8 Oberflächenlackierung …………………… 107
3.3.3.9 Verkleidung …………… ..… .107
3.3.3.10 Schneiden der Stoffkanten vor dem Nähen ……… ..110
3.3.3.11 Nähen und Fertigstellen ……… .110
3.3.3.12 Löcher zum leichteren Nähen erstellen ……… ..111
3.3.3.13 Verwendung von NnganaNnako (Nadel und Haken) ……… ..113
3.3.3.14 Vorsichtig beim Nähen ……………… 114
3.3.3.15 Wettereffekt auf Stoff, überschüssiger Kleber wird nicht gereinigt …… .116
3.3.3.16 Patina-Fertigstellung ………………… .116
3.3.4.1 Versuchsphase ………………… ..117
3.3.4.2 Weitere Studioexploration ……… ..117

KAPITEL VIER: DISKUSSION
4.1 Einleitung …………… 129
4.2 Integration von Uli-Symbolen in die geschweißte Skulptur ………… ..131
4.3 Farbe und ihre Symbolik in der Ijele-Maskerade ………… 144
4.4 Aktualisierte Werke und Interpretationen …… 146

KAPITEL FÜNF: CURATORIAL STATEMENT
5.1 Einleitung ……………… 187
5.2 Werkverzeichnis ………… 189
5.3 Portfolio ………… .190

KAPITEL XNUMX: ZUSAMMENFASSUNG UND SCHLUSSFOLGERUNG
6.1 Zusammenfassung …………… 203
6.2 Feststellungen auf der Grundlage der fünf Ziele ………… 205
6.3 Schlussfolgerung ……………… .207
6.4 Empfehlungen ……… ..208
6.5 Beitrag zum Wissen …… 209

Referenzen ………… 210

EINFÜHRUNG

HINTERGRUND DER STUDIE

Die Herkunft von das Omambala Menschen ist nicht ganz klar. Die Geschichte besagt, dass infolge des Exodus die Massenbewegung des Stammes Israel nach den Anweisungen Gottes, die zur Abwanderung von Israel führten Ägyptento verschiedene Teile der Welt. Einige von ihnen kamen an den Zusammenfluss der Flüsse Niger, bekannt als Oma Mbala River.

Laut Volkszählung von 2006 Omambala Menschen waren mehr als vier Millionen und belegten den 10. Platz unter den 36 Bundesstaaten (Jannah, 2014).

Anambra State ist ein anglisiert Version des ursprünglichen Oma Mbala; der einheimische Name des Flusses Anambra. Der Ursprung seines Namens leitet sich vom Anambra River ab (Omambala), der ein Nebenfluss des berühmten Niger ist.

Die Hauptstadt und der Regierungssitz befinden sich in Awka, Onitsha und Nnewi, die größten Handels- und Industriestädte.

Die indigenen ethnischen Gruppen im Bundesstaat Anambra sind die Igbos, die 89% der Bevölkerung und eine kleine Bevölkerung von 2% der Igala ausmachen und hauptsächlich im nordwestlichen Teil des Bundesstaates leben.

Die Bevölkerung des Bundesstaates Anambra teilt die Grenzen mit dem Bundesstaat Delta im Westen, dem Bundesstaat Imo und dem Bundesstaat Rivers im Süden, dem Bundesstaat Enugu im Osten und dem Bundesstaat Kogi im Norden.

REFERENZEN

Abagworo, N. (2013). Traditionelle Igbo Ichi-Skarifikation Abgerufen von
http://www.nairaland.com,traditional-igbo-ichi-scarification. Accessed: March, 27 2016.

Achebe, C. (1958). Dinge fallen auseinander. Mit Einführung und Anmerkungen von Aigbje Higo. Heiemann
Lehrbücher London, Ibadan, Nairobi. Reset Edition, S. 10-16

Adams, LS (2007). Kunst im Laufe der Zeit. Dritte Ausgabe.John Jay College City Universität New York.p
201

Adeogun, A .O. (2006). Historisch-kultureller Hintergrund Stoff der Musikpädagogik in Nigeria University of
Pretoria 

Adogba, P. M und Ojo, CE (2003). Forschungsmethoden in den Geisteswissenschaften. Lagos. Malthhouse Press
Ltd, Nigeria. S.25

Agujiobi, N, A. (1998), Popularisierung traditioneller Motive und Symbole als Massenmittel
Kommunikation. Nsukka, Nigeria.p.19

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