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Eine vergleichende Analyse zum Konzept der Religionsfreiheit nach dem Scharia- und Völkerrecht

Eine vergleichende Analyse zum Konzept der Religionsfreiheit nach dem Scharia- und Völkerrecht

ABSTRACT

Diese Studie analysiert die Kompatibilität der Scharia mit Internationales Recht on Freiheit der Religion. Als Thema von kolossale Komplexität und Variation, beschränkt sich eine eingehende Prüfung auf die höchst umstrittenen Fragen des Recht die Religion zu wechseln (im islamischen Recht auch Apostasie genannt),

die religiösen Rechte von Nicht-Muslime (Dhimma) in eine islamischer Staat, Rechts- und Religionsbeziehungen (Staatsreligion), Blasphemie/Verleumdung der Religion, und die Anwendung der Dschihad-Doktrin zur Verteidigung der Islamischer Glaube, usw.

Heute haben die schwerwiegende Missachtung und Verletzung der Religionsfreiheit durch staatliche und nichtstaatliche Akteure Hass entfacht und Gewalt unter den Menschen verursacht,

wie durch die schwere und systematische Verfolgung, Beherrschung und Unterdrückung durch eine Religion oder Sekte über die andere bewiesen wird, wobei in vielen Ländern auf der ganzen Welt die Mittel der Staatsmacht eingesetzt werden.

Es gibt viele Beispiele für das Bedrückende Behandlung und Diskriminierung von Angehörigen einer Minderheitsreligion oder -glaubens innerhalb einer Nation; willkürliche Tötung und Gewalt gegen das Leben und Eigentum von Anhängern bestimmter Glaubensrichtungen oder Sekten;

vorsätzliche Zerstörung oder Beschädigung von Kultstätten und anderen heiligen Stätten der kulturellen und religiösen Erinnerung und des Lernens in vielen Teilen der Welt.

Vor diesem Hintergrund besteht das Hauptziel dieser Arbeit darin, zu untersuchen, was vergleichbar oder abweichend Visionen und Gebote liegen dem Scharia-Gesetz und dem Völkerrecht bei der Bereitstellung von Religionsfreiheit zugrunde, angesichts der Tatsache, dass in Bezug auf die Scharia,

die Bewahrung des islamischen Glaubens gehört zu seinen Grundprinzipien, und im Völkerrecht bildet die Förderung von Toleranz und freundschaftlichen Beziehungen seine eigentliche Grundlage.

Um dies zu erreichen, wurde eine doktrinäre Methode der Rechtsforschung gewählt und auf Informationsquellen wie die primären und sekundären Quellen des islamischen Rechts sowie die Quellen des Völkerrechts zu diesem Thema zurückgegriffen.

Es wird argumentiert, dass, während das Völkerrecht den Schutz der Religionsfreiheit erst seit kurzem vorsieht, die Scharia als Rechts- und Religionssystem die erste war, die religiöse Toleranz ab dem 7.th Jahrhundert n. Chr. und in Anbetracht dessen,

Es wurde festgestellt, dass die religiöse Anpassung in der islamischen Tradition nur unter islamischer Herrschaft haltbarer ist als in der Demokratie, im Sozialismus oder im Kommunismus, weshalb eine Rückkehr zum islamischen Khilafah-System befürwortet wurde.

Ferner wurde geltend gemacht, dass die Religionsfreiheit in ihrer Völkerrechtliche Konzeption ist weit davon entfernt, universell zu sein und bleibt die am meisten umstrittene Freiheit, da sie andere rechtliche und kulturelle Traditionen, insbesondere die Scharia, nicht anerkennt.

Die Ergebnisse zeigen, dass die Regeln des Völkerrechts in Bezug auf die Religionsfreiheit weitgehend im Widerspruch zu denen der Scharia stehen, da es sich um die Formulierungen von internationalen Standards bleiben weitgehend erinnert an Western auch Jüdisch-christlich Traditionen unter Ausschluss islamischer Besonderheiten.

Folglich wird argumentiert, dass viele der aktuellen rechtlichen Probleme im Zusammenhang mit Verletzungen der Religionsfreiheit in westlichen Ländern sowie in Ländern mit muslimischer Mehrheit teilweise auf die bestehende doktrinäre Inkongruenz zwischen den beiden Rechtssystemen zurückzuführen sind.

Die Studie schließt mit der Einschätzung, dass die Erreichung „allgemeiner“ Standards zum Schutz der Religionsfreiheit nur dann möglich ist, wenn die internationale Gemeinschaft die Relevanz der Scharia im internationalen Menschenrechtsdiskurs als alternative Rechtstradition einschätzt.

INHALTSVERZEICHNIS

Titelseite - - - - - - - - - - - i
Erklärung - - - - - - - - - - - ii
Zertifizierung - - - - - - - - - - - iii
Widmung - - - - - - - - - - - iv
Bestätigung - - - - - - - - - - v
Zusammenfassung - - - - - - - - - - vi
Liste der Abkürzungen - - - - - - - - - vii
Liste der Statuten - - - - - - - - - - viii-ix
Liste der Fälle - - - - - - - - - - - x
Inhaltsverzeichnis - - - - - - - - - - xi-xiii

KAPITEL XNUMX: Allgemeine Einführung
1.1 Einleitung - - - - - - - - 1
1.2 Darstellung des Forschungsproblems - - - - - 6
1.3 Ziele und Aufgaben der Forschung - - - - - 9
1.4 Forschungsmethodik - - - - - - 10
1.5 Umfang der Forschung - - - - - - - - 10
1.6 Literaturübersicht - - - - - - - 11
1.7 Begründung / Bedeutung der Forschung - - - - 30
1.8 Organisationslayout - - - - - - - 31

KAPITEL ZWEI: Ein vergleichender Überblick über die Kompatibilität von
Scharia und internationales [Menschenrechts-] Recht
2.1 Einleitung - - - - - - - - 33
2.2 Argumente von Vertretern der Kompatibilität - - - - 34
2.3 Argument der Kompatibilitätsgegner - - - - 48
2.4 Schlussfolgerung - - - - - - - - 57

KAPITEL XNUMX: Religionsfreiheit im islamischen Recht
3.1 Einleitung - - - - - - - - 59
3.2 Islamisches Konzept der Religionsfreiheit - - - - 60
3.3 Rechtsrahmen nach islamischem Recht - - - - - 65
3.4 Natur und Umfang der Religionsfreiheit im islamischen Recht - - 72
3.5 Attribute der Religionsfreiheit im islamischen Recht - - - 74
3.5.1 Recht auf Religionswechsel - - - - - 74
3.5.2 Staatsreligion im islamischen Recht - - - - 79
3.6 Religiöse Rechte von Dhimmi (Nicht-Muslime) - - - - 81
3.7 Dschihad zur Verteidigung der islamischen Religion - - - - - 86
3.8 Diffamierung der Religion - - - - - - - 90
3.9 Schlussfolgerung - - - - - - - - 92

KAPITEL VIER: Religionsfreiheit im Völkerrecht
4.1 Einleitung - - - - - - - - 93
4.2 Internationale Anerkennung des Konzepts der Religionsfreiheit - 93
4.3 Bedeutung des Begriffs „Religion“ im Völkerrecht - - - 98
4.4 Rechtsrahmen zur Religionsfreiheit im Völkerrecht - 102
4.5 Bedeutung, Natur und Umfang der Religionsfreiheit in
Internationales Recht - - - - - - - 110
4.6 Elemente des Rechts auf Religionsfreiheit im Völkerrecht - 113
4.6.1 Recht, die eigene Religion zu haben, anzunehmen oder zu ändern - - 114
4.6.2 Das Recht, seine Religion oder seinen Glauben zu manifestieren - - 116
4.6.3 Staatsreligion - - - - - - 117
4.7 Ist die Religionsfreiheit im Völkerrecht zulässig?
Einschränkungen und / oder Ausnahmeregelungen? - - - - - 120

KAPITEL FÜNF: Vergleichende Analyse rechts
zur Religionsfreiheit nach der Scharia und dem Völkerrecht
5.1 Einleitung - - - - - - - - 124
5.2 Zur Definition des Begriffs „Religion“ - - - - - 125
5.3 Zum rechtlichen Rahmen - - - - - - - 130
5.4 Über Bedeutung, Natur und Umfang - - - - - - 135
5.5 Über das Recht, seine Religion zu ändern - - - - - 139
5.6 Über das Recht, seine Religion zu manifestieren - - - - - 143
5.7 Zur Staatsreligion (Recht und Religion) - - - - - 145
5.8 Zur Diffamierung der Religion - - - - - - 146

KAPITEL XNUMX: Schlussfolgerung
6.1 Zusammenfassung - - - - - - - - - 151
6.2 Beobachtungen - - - - - - - - 155
6.3 Empfehlungen - - - - - - - - 161
6.4 Schlussfolgerung - - - - - - - - 167
Bibliographie - - - - - - - - - - 170

EINFÜHRUNG 

Das Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit ist wahrscheinlich das wertvollste aller Menschenrechte, und heute besteht die zwingende Notwendigkeit, es für jeden Einzelnen zu verwirklichen, unabhängig von der Religion oder Weltanschauung, zu der er sich bekennt, unabhängig von seinem Status , und zwar unabhängig von seiner Lebenssituation.

Der Wunsch, dieses Recht zu genießen, hat sich bereits als eine der stärksten und ansteckendsten politischen Kräfte erwiesen, die die Welt je gekannt hat.

Aber seine volle Verwirklichung kann nur dann eintreten, wenn die Unterdrückungsaktion, durch die sie in vielen Teilen der Welt eingeschränkt wurde, ans Licht gebracht, untersucht, verstanden und durch kooperative Politik eingeschränkt wird;

und wenn geeignete Methoden und Mittel zur Erweiterung dieser lebenswichtigen Freiheit sowohl auf internationaler als auch auf nationaler Ebene eingesetzt werden.

Das islamische Recht ist neben allen anderen Rechtsordnungen die erste Religions- und Rechtsordnung, die sich der Idee der religiösen Toleranz und des friedlichen Zusammenlebens verschrieben hat verschiedene Glaubensrichtungen innerhalb der Gerichtsbarkeit eines islamischen Staates.

Schon 7th Jahrhundert n. Chr., als der Prophet Muhammad (saws) nach seiner gewaltsamen Auswanderung aus Mekka aufgrund schwerer, anhaltender und systematischer Formen der Verfolgung, die sich gegen die früheren Muslime richteten, Medina erreichte,

Der Islamische Staat in Medina hat per Gesetz die religiöse Koexistenz von Muslimen mit den damaligen jüdischen und christlichen Gemeinschaften neben dem Islam anerkannt.

Ein etablierter Rechtsrahmen in Form einer Charta (Dustur al-Medina) sieht ein besonderes Bündnis zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen vor, das die Rechte und Pflichten aller Parteien darin konkretisiert.

Während dieser Zeit erlangten Nicht-Muslime, insbesondere die Leute des Buches (ahl al-Kitab), ein gewisses Maß an Toleranz gegenüber der Ausübung ihrer Religion.

Auch dort, wo es zu einer Kriegserklärung von oder gegen die Muslime kommt, sei es aus defensiven oder offensiven Motiven, sind der Schutz von Gotteshäusern sowie die Achtung der religiösen Überzeugungen und Praktiken nichtmuslimischer Feinde geschützte Rechtsnormen Islamisches Gesetz.

Im Wesentlichen sind die Bestimmungen des Korans 2:256, die vorsehen, dass kein Zwang in der Religion allgemein angenommen wird, die endgültige Regelung des islamischen Rechts zur Religionsfreiheit.

Die Melodie unterschiedlicher juristischer Interpretationen, die dieser Vers des Heiligen Qur'an von den früheren klassischen muslimischen Juristen zu modernen Generationen gezogen hat, insbesondere die Ansicht, dass er durch die Verse des Schwertes außer Kraft gesetzt wurde, hat die Diskussion über Religionsfreiheit verlassen nach islamischem Recht ein recht aktuelles Thema.

Dies gab Raum für eine sorgfältige Auseinandersetzung mit diesem Bereich des islamischen Rechts, umso mehr angesichts der westlichen Menschenrechtsauffassung, die die Religionsfreiheit als grundlegende Freiheit des Einzelnen vor staatlichem Zwang in Glaubensfragen schützen will.

Insbesondere ist das dringende Streben der westlichen jüdisch-christlichen Tradition von heute ein Schritt zum Schutz des Rechts des Einzelnen, seine/ihre Religion oder Weltanschauung unabhängig von staatlichem Zwang zu wechseln, wie es heute in den sogenannten Prinzipien der Internationalität zum Ausdruck gebracht wird Gesetz.

Der Islam sanktioniert die Koexistenz anderer Glaubensformen neben dem islamischen Monotheismus, behauptet jedoch nachdrücklich den islamischen Monotheismus als die einzig wahre und anerkannte Form der Anbetung.

Das islamische Recht hat anderen Glaubensformen gegenüber mehr Toleranz gezeigt und den Menschen darüber hinaus die Wahlfreiheit gewährt, die für das rationale und philosophische Verständnis und die Akzeptanz des islamischen Glaubens notwendig ist, als offener Zwang und Zwang.

Der Prophet Mohammed (saw) gab seinen Anhängern in Najran einen Verhaltenskodex heraus, in dem er sagte:

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BÜCHER

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